«D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA+2017.pdf (Дата обращения: 20.03.2018) Шиловцев А.В. Уральский государственный экономический университет a.shilovtsev К ВОПРОСУ О СОЦИАЛЬНОЙ ...»

wcm/connect/rosstat_ts/permstat/resources/e5d20f8043ddf6d8be7

3bffa17e1e317/%D0%95%D0%B6%D0%B5%D0%B3%D0%BE%

D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA+2017.pdf (Дата обращения:

20.03.2018)

Шиловцев А.В .

Уральский государственный

экономический университет

a.shilovtsev@mail.ru

К ВОПРОСУ О СОЦИАЛЬНОЙ

БЕЗОПАСНОСТИ В КОНТЕКСТЕ

ТЕОРИИ АВТОТРОФНОСТИ

Аннотация. Исследуя проблему перехода человека от биосферного существования к ноосферному бытию, необходимо обратиться к вопросам экологической безопасности, как одной из модальностей социальной безопасности .

Разрыв с биологическим бытием может оказаться фатальным для человека. В процессе такого перехода экологическая безопасность становится системой принципов экологической ответственности .

Ключевые слова. Автотрофность, модернизация, ноосфера, окружающая среда, социальная безопасность, человечество, экологическая безопасность Abstract. Investigating the problem of a person’s transition from a biosphere existence to a noospheric life, it is necessary to address environmental safety issues as one of the modalities of social security. A break with biological being can be fatal for a person. In the process of this transition, environmental safety becomes a system of principles of environmental responsibility .

Keywords. autotrophy, modernization, noosphere, Шиловцев А.В .

environment, social security, humanity, environmental safety Симплекс социального и биологического оказывается генеральным фактором развития социальной безопасности личности, которая, взятая сама по себе, является социальной системой. Преобладание одного из двух «начал» в окружающем личность пространстве придает свой характер и самому пространству: оно постепенно из биологического становится социальным и духовным. В этом проявляется новая фаза антропогенеза человека - переход от биосферного его существования к ноосферному бытию .

В.И. Вернадский делал вывод о том, что биосфера переходит в новое эволюционное состояние – в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества [1] .

Ноосфера образует обратные связи (прежде всего, информационные) со всей биосферой. Их преломление, реструктуризация различными индивидами зависит от социального строя, характера ведения хозяйства, национальных и региональных особенностей. Эти связи «материализуются при помощи техники передачи общественной информации, новых источников энергии, культуры социальных связей и отношений» [2]. <

тривать как дальнейшее наступление на природу и более или менее последовательные шаги в создании искусственной среды жизни общества» [4] .

Усилилась ли при этом автотрофность человечества, как предполагал В.И.Вернадский? Нет. Скорее произошло все наоборот: «Общество приобрело большую зависимость от природного окружения, вынужденное гораздо более последовательно, чем раньше, считаться с климатическими изменениями, преобразовывать свою поселенческую стратегию, прийти к искусственной системе коммуникации т.е. строительству дорог, наконец, усилить хозяйственную специализацию и увеличить поэтому объем торговых операций» [5] .

В.П. Алексеев, например, делает вывод о том, что «взаимодействие между природой и обществом развивалось не гармонично, а дисгармонично, порождая все усиливающиеся экологические кризисы» [6] .

Современные рассуждения об очередной модернизации российской экономики исходят из тезиса о необходимости отказа от затратного и чисто потребительского подхода к природе, из идей использования безотходных и ресурсосберегающих технологий, утилизации отходов производства и т.п. Но все это не имеет никакого отношения к автотрофности среды обитания человека, возрастанию ее независимости от природной среды, поскольку человек продолжает мыслить себя как потребителя природных благ. Появление искусственного интеллекта, биогенной инженерии, технологии клонирования и некоторых других новаций заставляет всерьез задуматься над этим вопросом. Следовательно, отвергать идею автотрофности не стоит, точно так же, как не нужно и преувеличивать ее практическое значение. Понимая, что нет пределов человеческому разуму, интеллекту, развитию науки, всегда следует помнить известные слова Д.И. Менделеева о том, что «знание и наука, не огражденные духовно-нравственными координатами – это меч в руках умалишенного». И если нравственное начало в человеке не будет восстановлено и не окрепнет, среда его обитания окажется не просто искусственной, но и не пригодной для жизни, Отсюда следует, что формируя среду своего обитания, человек, ради собственной социальной безопасности, должен очень осторожно относиться как к переносу в нее природных процессов и их использования, так и к идеям ее преобразования. Принцип Шиловцев А.В .

«Не навреди!» должен стать краеугольным принципом формирования среды обитания человека. Только на этой основе возможна автотрофность как таковая .

С другой стороны, в условиях нарастающей глобализации все большее значение в развитии среды обитания приобретает фактор согласия. Принятая в рамках работы II Всемирной конференции по окружающей среде (1992 г.) Хартия Земли содержит не столько правовые или технические, сколько моральные обязательства государств в области развития и совершенствования среды обитания человека. Провозглашая Землю средой обитания человека, Хартия дополняется Международной конвенцией по биологическому многообразию и рядом других документов, имеющих чисто природоохранную направленность .

Принципы безопасности, согласия и сотрудничества, положенные в политику развития и совершенствования среды обитания человека, позволяют решать не только проблемы экологии, но и проблемы духовного возрастания человека, его совершенствования как социального субъекта. Три сферы среды обитания (индивидуальная, групповая, общественная) под влиянием названных принципов превращаются в единое жизненное пространство, в котором принципиально изменяется и сама сущность человека. Человек во все большей степени становится существом духовным. В этом и заключается реалистическая сторона идеи автотрофности .

Возвышаясь над своей собственной биологической природой, человек в той мере созидает себя и свою социальную безопасность, в какой он становится существом культурным и духовно развитым .